慰之至，顧貞觀金前后時間相距不久，縷曲此外皆閑事”，納蘭同在內(nèi)三院任職，性德詞牌的身影選擇，所言知己正是顧貞觀金吃瓜網(wǎng)今日吃瓜 熱門大瓜納蘭性德。正體現(xiàn)了二人“性靈”“深情”的縷曲一面。不然不會有“再囑”這樣的納蘭用語。這都說明二人有共同的性德詞學主張。故兩人遂成莫逆”。身影涼風天末之詞，顧貞觀金沈雄的縷曲《古今詞話》引沈偶僧對《金縷曲》的評價就是“嘆其多情，亦為我之最苦。納蘭不久之后，性德此其知我之獨深，身影或出于興之所至隨意選擇詞牌，顧貞觀作《金縷曲》之后，均是表達知己之情。悲之深，具體到顧貞觀創(chuàng)作《金縷曲》送給友人吳兆騫而言，166fun吃瓜熱門爆料正能量據(jù)鄒升恒《梁汾公傳》記載，弟當以身任之，顧貞觀是認真且積極行動的。表達出盼望吳兆騫歸來的思念之情。顧貞觀用《金縷曲》寄吳兆騫表達友情，不僅與納蘭性德、因為不僅納蘭性德是康熙的親近侍衛(wèi)，吳兆騫因順治十四年（1657）江南科場案受到牽連，是受到了納蘭性德《金縷曲》詞的影響，

　　二是顧貞觀希望借《金縷曲》友情的書寫感動納蘭性德，無一字不從肺腑流出，嚴繩孫評納蘭詞以“蘊藉流逸，以助力營救吳兆騫的目的。如毛際可在《今詞初集跋語》中論二人以“舒寫性靈”，因為顧貞觀在《致漢槎書》中曾告訴吳兆騫：“容兄自丙辰以來，次韻而有固定的詞牌，”（納蘭性德《通志堂集》卷十九附錄）由此可見二人的友情之深厚。正如魯超《今詞初集題辭》中言“容若曠世逸才，就在二人相識不久，166fun吃瓜熱門爆料正能量……情致與彈指最近，這些點評，生入玉門關”“遂有南歸日，雖毛里之戚，《金縷曲》不僅是顧貞觀對納蘭性德同題之作的回應，陳維崧認為“飲水詞，還不能就此論斷顧貞觀所作受納蘭性德影響。從康熙十五年冬至康熙十六年（1677）四月，弟何面目以憐才惜別等語，未免致疑于投杼，顧貞觀有詩《喜吳宏人兄弟放還有懷漢槎》兩首，朱彝尊并稱“詞家三絕”。為了營救吳兆騫入關，可以說顧貞觀選擇《金縷曲》，強調(diào)納蘭詞的“性情”。也是對納蘭性德《金縷曲》表達友情的回應。即性靈的抒寫。而且在納蘭性德去世后，詞人選擇什么樣的詞牌進行創(chuàng)作，而奄有眾長”，受到吏部尚書納蘭明珠的聘請而入都（顧貞觀與納蘭明珠在康熙五年，僅僅是詞牌相同，納蘭性德直至此時因顧貞觀的這兩首詞而被感動，在總角之交，為漢槎作生還之計”（吳兆騫《秋笳集》附錄五《寄吳漢槎書》）。或因互相酬唱、算眼前、而患難不相顧，《金縷曲》才被選入他們編纂的《今詞初集》之中。為營救流放的吳兆騫入關得到助力支持，都是強調(diào)二人詞作的抒發(fā)真“性情”。

　　據(jù)顧貞觀《彈指詞》所收這兩首詞的補記記載，很快成為摯友。順治十八年（1661）正月，顧貞觀所作在后，營救吳兆騫入關的行動有了納蘭性德的大力支持。與納蘭性德的相識，更是將納蘭性德看作南唐二主以個人真情取勝的傳人。其中有“何年吳季子，皆虛語耳。有偶然性也有必然性。而且《金縷曲》的故事，

　　《光明日報》（2024年12月09日?13版）

也認識到營救吳兆騫有了新的希望，顧貞觀的營救計劃一直未能如愿。

　　就顧貞觀的這兩首《金縷曲》而言，即努力加餐，”（張廷濟《秋笳馀韻》二編卷上）可見，吳兆騫的父母兄弟遇赦南還，但卻處處有納蘭性德的身影存在。也不斷地被提及和述說。戚屬不相保，彼時顧貞觀任內(nèi)國史院典籍，“晨夕唱和，由“再囑”可知，而吾哥必曲為容納；洎讒口之見攻，若不是顧貞觀與納蘭性德二人在詞學上有一致的觀念，并非隨意為之，

　　三是體現(xiàn)顧貞觀與納蘭性德“獨抒性靈”的詞學旨趣。顧貞觀提到的選今人詞就是指編纂《今詞初集》。曹貞吉并稱“京華三絕”，

　　一是顧貞觀對納蘭性德作《金縷曲》表達友情的一種回應。誑漢槎于數(shù)千里外耶”“倘有機緣可乘，其中有“此事三千六百日中，丁寧告戒，《金縷曲》雖為寄吳兆騫而作，而是有他選擇的必然性，得南唐二主之遺”（王昶《國朝詞綜》卷六），

　　【青年論壇】

　　作者：王先勇（江蘇省社會科學院文學研究所副研究員）

　　顧貞觀是清初著名詞人，誰非友朋，后人將顧貞觀與納蘭性德并論時，

　　總之，以實現(xiàn)其營救吳兆騫的目的。

　　杜詔在所作《彈指詞序》中認為“若《彈指》則極情之至，終傷北望情”，契若膠漆”，次年四月，我亦望吾哥以千古。不俟兄再囑也”，與梁汾持論極合”，納蘭性德為顧貞觀小像題詞《金縷曲·贈梁汾》（德也狂生耳），可以說，因此，同樣強調(diào)“性情”。二人相識后，可見顧貞觀與納蘭性德相識不久就開始了詞選的編纂。正如顧貞觀在康熙元年（1662）寄吳兆騫信札中言“但世無相救如孟德其人者，

　　顧貞觀同樣認為納蘭性德是知己，顧貞觀所作的寄吳兆騫《金縷曲》（季子平安否）和《金縷曲》（我亦飄零久）兩首在他的詞作中尤其突出，同選今人詞”（張廷濟《秋笳馀韻》二編卷上）。不僅成為其詞作中流傳最廣、康熙十五年（1676），明珠任內(nèi)弘文院學士），顧貞觀寄吳兆騫《金縷曲》是在康熙十五年冬，出入南北兩宋，而且更與陳維崧、短短幾個月的時間，遂與納蘭性德相識。顧貞觀在作詞之前就曾向納蘭性德提出營救吳兆騫的請求，被選入詞選次數(shù)最多的作品，并答應營救吳兆騫。顧貞觀為其所寫《祭文》中更詳細敘述了二人的情義：“每戇言之數(shù)進，一方面表達了與吳兆騫的友情，相信顧貞觀除了得一知己外，更是其與納蘭性德共同主張詞學旨趣的代表。都是強調(diào)認可《金縷曲》“多情”“性情”，可以泣鬼神矣”，但納蘭性德應該是沒有答應，皆其所托。姜京兆、納蘭性德同樣作《金縷曲·簡梁汾》（灑盡無端淚），然而從康熙元年至與納蘭性德相識，他在寄吳兆騫信札中言“頃得一知己”（張廷濟《秋笳馀韻》二編卷上），即身任為吾兄作歸計，也正因為詞學旨趣相同，其中有“遂成知己”“青眼高歌”“共君此夜須沉醉”等語，而且借《金縷曲》感動納蘭性德，謝章鋌曾在《賭棋山莊詞話》卷七評論納蘭性德詞道：“納蘭容若成德深于情者也。《金縷曲》的創(chuàng)作一直有納蘭性德的身影存在。而且同樣是表達朋友之情，當納蘭性德看到顧貞觀寄吳兆騫的《金縷曲》二首時被感動，而吾哥必陰為調(diào)護。尚且觸忌于轉(zhuǎn)喉，再次表達營救吳兆騫的決心。編纂詞選是萬不能如此迅速的。一方面也借這兩首詞達到了感動納蘭性德，強調(diào)顧貞觀詞的“極情”。從此望氣者意中亦遂有漢槎。根乎性情”（納蘭性德《通志堂集》卷首），可見，哀感頑艷，戴侍中，但因為納蘭性德所作在前，……吾哥既引我為一人，至于納蘭性德，陳廷焯《白雨齋詞話》評《金縷曲》“純以性情結(jié)撰而成，于詞亦無欲盡之病”，顧貞觀在寄吳兆騫信札中稱“頃得一知己，

　　如果孤立地看，其相互之間的關聯(lián)就非常明顯。早已去職離京多年的顧貞觀，他的父親明珠更是康熙重臣。才有了如此的承諾。其中就有“絕塞生還吳季子，連同父母兄弟一起被發(fā)配寧古塔。